Книга "О вере” была написана в 1644 году в Киеве игуменом Михайловского монастыря Нафанаилом, в нее вошли сочинения известных малороссийских авторов, в том числе Захарии Копыстенского, которые опасались, что Москва как последний оплот истинной православной веры может поколебаться, как это произошло в Малой России, когда была подписана Брестская уния в 1595 году с латинами. Составители этой книги, как бы предчувствуя надвигающийся раскол в России, предупреждали истинных христиан о приходе Антихриста “сыне погибели”.

“А во исполнении лет числа 1666, не потребно и как от сих вин опасение имети да не некое бы что зло пострадати, но преждереченных, исполнения писания свидетельств” (гл.30 об антихристе) и далее книга “О вере” предостерегает “аще достигнем тех времен на брань с самим диаволом”. Очень трудно недооценивать все эти высказывания и предупреждения о падении Москвы – Третьего Рима стало нашим благочестивым предкам, которые увидели, что произошло в Св.Церкви Российской с приходом патриарха Никона.

Современные люди, в том числе и староверы, думают о реформах XVII века очень упрощенно: наверное на протяжении веков в тексты богослужебных книг вкрались какие-либо неточности, ошибки и описки. Никон решил их исправить, а ревнители старины по своей косности и невежеству воспротивились новым преобразованиям в Русской Церкви, да еще мол, Никон изменил крестное знамение на трехперстное. Но не в этом суть реформы, которую начали в Москве, а в первую очередь, в изменении древних русских богослужебных чинов и обрядов, на новые греческие, чтобы таким образом привести к единообразию русскую и греческую церковную практику, приняв за образец новые греческие чины. Но теперь нам следует узнать, в каком состоянии находилась в то время греческая (Византийская) Церковь.

С принятием Святого Крещения от Византии, Русь всегда взирала на свою мать-Церковь с уважением была в зависимости от цареградского патриарха. Византия еще славилась благочестием и являлась оплотом истинной веры, но со временем греки потеряли свое благочестие, это произошло после Ферраро-флорентийского собора в 1439 г., на котором греки изменили православию и соединились с латинянами, хотя в течение веков те же самые греки твердили русским: “что из всех еретиков самые злейшие латиняне...” (проф. Каптерев “Характ. отношения России к православному Востоку”, стр. 5); После этого русские перестали доверять грекам, и Церковь в России становилась самостоятельной, независимой от Византии. Вскоре греки были наказаны Богом, когда в 1453 г. турки завладели Константинополем, греки потеряли прежний авторитет в глазах русских. Незадолго до раскола в Русской Церкви в Грецию ездил Арсений Суханов в 1651 г. и увидел, что у греков древние благочестивые обычаи “поизшатались”, он увидел, что современные греки это не те, которые соблюдали правила святых апостол и вселенских соборов, а настоящие греки “в крещении обливаются и покропляются, а не погружаются в купели и книг своих не имеют, но от немец приемлют”. Как видно из истории, к тому времени на востоке христианство находилось в опасности, греки ввели у себя новые церковные обряды (трехперстие, обливательное крещение, новые печатные книги из Венеции и пр.).

После флорентийской унии и падения Констинтинополя русские поняли, что истинная православная вера сохранилась только на Руси. Об этом писал старец Фелофей (XVв.) к московскому князю: “Стараго убо Рима церкви падеся неверием апполинариевы ереси: втораго же Рима Константинова града церкви агаряне секирами разсеноща двери. Сия же ныне третьего нового Рима державного твоего царства, святая соборная и апостольская Церкви, во всей поднебесной паче солнца светится. Два Рима падоща, а третий стоит, а четвертому не быти”.

Московское царство укрепилось духовно, русские не нуждались в церковном руководстве от греков, и особенно это произошло в 1589 г. с установлением патриаршества на Руси.

В России для укрепления православной веры созывались поместные Соборы и самый знаменитый из них “Стоглавый” Собор был созван в 1551 г. в Москве при юном царе Иоанне Грозном.

Собор всесторонне обсуждал вопросы, касающиеся церковной жизни. Собор обращается к церковным причетникам исполнять богослужение по уставу, чинно, не спеша (гл. 16), указывает, как следует совершать таинства крещения, венчания (гл. 17 и 18). Собор постановил под страхом отлучения христиан “на себя крестное знамение возлагати двема персты” по преданию святых отцов (гл. 31) и строго соблюдать обычаи благочестивой старины (гл. 9, 42, 91). Председательствовал на соборе митрополит Московский Макарий – образованнейший человек того времени, составитель известных четь-миней. На Стоглавом Соборе среди прочих святителей были святители Гурий Казанский и Варсонофий Тверской, которые впоследствии были причислены к лику русских святых. Это еще раз подтверждает то, что Стоглавый Собор являлся святым и все его решения и постановления необходимы к использованию. “Сей достопамятный Собор по важности его предмета знаменитее всех иных бывших в Киеве, Владимире и Москве” – говорит историк Н.Карамзин (История, т.VIII).

Спустя столетие к власти в Русской Церкви пришел патриарх Никон, который невзирая на все соборные постановления, стал делать реформу, где повелел отменить земные поклоны, крестное знамение заменил на “щипоть”, трехпогружательное крещение на обливательное, сугубую аллилую на трехгубую, церковные книги стал исправлять по новым греческим образцам. Как уже было сказано выше, что греки в этому времени давно потеряли всякое благочестие и изменили древние обряды и чинопоследование на новые, а книги сами не издавали, но привозили с Венеции, где они печатались латинянами. К чему же привела “справа книжная”? Не к улучшению текста книг. Новый перевод во многих местах не оправдан необходимостью, во многих местах заменен смысл слов и выражений, нередки и грубые ошибки переводчиков, наблюдается явное ухудшение языковой формы – пишет Б.Кутузов, последователь старопечатнх книг.

Кто же занимался исправлением церковных книг при Никоне? Царь Алексей (Тишайший) решил пригласить для этого дела ученых людей, монахов Дионисия, Паисия Легарида, Симеона Полоцкого, как известно это были люди далеко нечестные, корыстолюбивые, прибывшие в Россию с одной целью, как больше получить денег, им были чужды интересы Старой Веры, в нравственном плане эти личности отрицательные, хотя, в рядах делателей раскола того времени положительных личностей нет вообще. Главным справщиком был архимандрит Дионисий, как о нем отзывался протопоп Аввакум называя его “вор и ругатель”, а диакон Феодор называл его “блудодеем церковным”. Как известно, Дионисий писал сочинения против староверия, под прямым влиянием этих сочинений и были составлены постановления собора 1666–67 годов, наложивших клятвы на старые обряды. Если реформу творили воры, корыстолюбцы и блудодеи, то какой же должна получиться новая вера в России, безусловно, что она получилась еретической. Была подвержена проклятию святая русская старина, многовековой опыт русской Древлеправославной Церкви был отброшен, и стали вводить все новое и чуждое для русских истинно верующих людей. Разве святые земли Русской неправильно молились? А ведь на протяжении трех столетий Русь именовалась Святой, она была примером для всей вселенской Церкви. Что, разве неправильно крестилась Русь при равноапостольном князе Владимире, через троекратное погружение? Может быть неправильно читал псалмы по неисправленной книге благоверный князь Александр Невский, когда шел на битву со шведами? А великий подвижник земли Русской преподобный Сергий Радонежский, может быть, неправильно благословил на битву Дмитрия Донского святым двоеперстием? Можно приводить многие примеры из жития русских святых, когда они, соблюдая древние спасительные обряды, творили великие чудеса.